喝形取象心得体会

喝形点穴，观山察水论吉凶,下面一起来看看本站小编世间影视星昊给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

喝形取象心得体会1

形势派在寻龙点穴时，往往将穴场的山河之形态比喻为肖形动物或人物，以既有合理的自然结构又有吉庆之象的肖形之局作为极佳的风水宝地。

“喝形”是依据形法对自然形势的一种观察方法。风水师凭借直觉感受把自然界的山川形状比喻为生肖动物，如虎穴头圆，狮穴头方；人穴葬肚脐，在鼻子上点粘鸟的翅膀，象形。七颗月亮和月亮，八个神仙在肚子里喝酒。五颗星星聚集在一起寻找金星，三星聚会前者穴，三仙下棋穴棋盘。芜湖抓羊虎虎贵，过墙，老虎把泉水喝进洞里，老虎就在山顶上，老虎从森林里出来了，在羊中迅速行动。谁是吊珠女神，观音坐在莲花上，仙女到掌心去掌心，仙女跳过脐串。将军有一件大盔甲，美是梳妆点，美丽的花朵种植。五蛇出洞头，蛇七寸入泥，蟒蛇抓住老鼠的头皮，蛇的头下有蛇。蜈蚣龟下明珠，玉带全球香水。鹅鹅头从串、鹤嘴。第二天，燕子进巢找窝，鹅打水找眼睛，乌鸦落在田头点书名，菲尼克斯等。在风水师的眼睛，还有在风水师的眼睛的各种形式，一般来说，结构很好，自然形式很多，在风水上也必是好的格局。

风水师凭借直觉感受把自然界的山川形状比喻为生肖动物

蒋大鸿在《天元五歌》之二论及喝形时说:“或取喝形来点穴，这是仙女的秘密。一个好的观点很难说明下一个问题，记住他真正喜欢什么。混沌之初有一座山，所有的东西都在后面添加。不同服装时代的人工制品，它是形成于太古宙。微桥清晰的玉髓，只为峰峦论应星，若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。”可见，蒋氏是不赞成喝形点穴的。徐珊继和徐珊树兄弟说，“这一点的形成，不是一种变态的百万，而是充满阴阳的词，阴到太阳，杨到殷，它的形状也是凹凸的，杨在阴、杨阴、太阳、邵洋泰银、少阴；有，它也是一种钳乳突。你必须生气，形式真实。总之，葬礼是愤怒的。生气者，太极也；凹凸者，两仪也；窝钳乳突者，四象也。太极生两仪，两仪生四象，这也是古今传统点法的结论，什么是垂直轴，和碎片，三十六—，八十二变，三百六十五体，三百八十九象，各种各样的门，永远不会繁荣。是不是所有对畸形外形的家庭都不经常，一顿饭，只能置之不理，不能被拘留。”“神秘论”：“在星上，有主在胸”，饮酒使每个人都知道，但它是所有人的形象。如果山一定要符合一定的形态，穴位应该放在某个地方，以某事为答案，但刻舟求剑，胶柱鼓瑟，非达理之论也。”

阳中有阴，阴中有杨，每个人都会生气。

寻龙点穴，不过阴阳动静，足以尽其微妙，在一个融合的复杂洞穴中，按名字固定。如俗书，以人物、地形和邪恶的形象，它很远。还有这个古老的圈子，古代是短暂的，古代是廉价的，古代是不同于现在的，岂可拟一定之山形哉。

综上，“喝形”之说是有其局限性的，因为风水师往往处理不好形法和理法的关系，只是一味的追求形与势的洽到好处，所以很容易把理法的存在及价值忽略了。这里提出喝形点穴，只是强调风水之来龙去脉上与天星相应，下与物形相应，形势占优者应不脱离理气，无明显形势者，应理气为先再察周边形势以求精准。故形势和理气要融通运用，方可求得一方佳地好水。

龙穴融接，偶合物形。

喝形取象心得体会2

《春日游北岭山偶遇》

周末伴妻游北岭，

娇妻赏花我观景。

巍峨山峰耸云端，

恰似飞鳳下山形。

诗曰:

飞鳳展翅出林泉，

玉架金笼在面前。

冠上扦穴还是好，

儿孙世代出官员。

《古人对山的形象比喻》

“喝形取象”即是将山峦、岗峦、墩阜、平地、河流等地形，用《易经》中之“远取诸物，近取诸身”之精微而加以引伸与演绎，其范围可包含于天地之间任何物品。

对于形状象鳯形的山有多种多样的比喻。如:飞鳳形、舞鳯形、跳架形、饮水形、冲天形、衔印形、晒翅形、双鳯衔书形、龙鳳呈祥形、仙娥驾鳯形、鸾鳳架辇形……根据其形态的不同，其点穴的方法也就不相同。如:“冲天鳳形形势高，正穴下其骚。”“形如飞鳳穴如何，或葬冠中或葬窝。”……

其实“喝形取象”点穴法并不正确。寥公云:“定穴须把九星取，只论形象误人多。”杨公云:“来龙降穴自天然，何必将禽与兽看。但认坡头钳豹穴，何曾形上出高官。”由此可见，此点穴法不甚分准确，只供参考，学堪舆者不要迷之，以免走进误区。

喝形取象心得体会3

“喝形”是说风水师为谁家看了一个穴位，叫出这个穴位的名字，比如说什么“双狮夺宝”、“双龙戏珠”、“犀牛望月”、“猛虎下山”等等，而且有时会留诗一首，民间流传。

“喝形”本身就能反映风水师的功力深浅，如果喝形准确，在点穴、葬法、选期时都有助力。

在清末民初时有一个风水师叫“不过五”，真名已无从考证，他在各地留下了大量的“风水诗”，因为他的每句诗皆为五言句，所以人称“不过五”。由于他的诗通俗易懂，故在民间流传极广。其实他的诗就是对某一个风水格局的“喝形”。

风水师喝形一般喝出的是山川之形，有些“山形”象陆生动物，如狮子、老虎、熊等；有些是水生动物，如各种鱼、虾、螃蟹、蚌等；还可以是飞禽，如鹤、鹰、鹞子等；也可以是植物，如桃花、梅花、荷花等；还可以是日常用品，如鼓、刀剑等，还有“天书穴”。有一些穴位不是人间的物种，比如龙形、凤形和莲花座形等等。

然而，地穴仅仅有一个外形是不够的，要“形神兼备”，就必须有“地灵神”驻守，就像一个人搬到新家一样。

地灵神是一种神位的统称，不管该位神原先是在哪里，只要来到地穴驻守，就可称为‘地灵神’，但是为了配合天地法则，‘地灵神’在最靠近人间的层次展现时一般就会化成地穴的‘形’所对应‘神’，也就是说，如果一个地穴被天地定为“狮子”形的时候，不论谁来作为“地灵神”，那他展现的就是狮子。

比如民间常会有一些传说，某某地方有个“犀牛大地”，经常有人在黄昏时看到三头白犀牛从山中飞出，这就是“地灵神”展现到人间的形象。

《山海经》中记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗。

可是在《穆天子传》里，西王母是一位温文儒雅的统治者，《汉武帝内传》描述她是容貌绝世的女神。

其实这些都是西王母不同的形象展现而已。

对于 “喝形”，风水各派都有经验的积累，但是单靠经验是做不到十分准确的。

一座山或一群山组成的外形是象狮子还是老虎，根本不太可能分辨的，因为很难这么清晰；或者这些山组成的外形是飞禽外形，那是凤凰还是白鹤呢？

都是‘品’字形，前面一座，后面两座，所以从群山组成的角度来说，很难分辨。

当然，也有能够十分清晰的，现在网上流传很多拍出来的山形照片，那的确是十分形似，有些不但形似，还很神似。

不过那是从一个很高很广角度拍出来的照片。

一个风水先生，你没有那个神通飞到天上去，或者开天眼看到另外空间山脉的形象，你根本就不可能知道。

如果一个地穴外表看着像狮子，但是它的“地灵神”是老虎，那它就只能是老虎形，不管风水先生怎样“喝”他是狮子，老虎也不可能变成狮子。

所以，从古到今，所谓风水先生来“喝形”都是不准确的，如果不能准确的看到“地灵神”，就不可能准确的点出形来。有些时候，你喝不出真正的‘形’来，人家还不一定卖你帐呢？觉得你水平不够。

就算你找到穴位了，人家也不一定愿意给你用。没得到同意，你强自使用这个穴位，没有地灵神协助，空有其形而无神，也不起作用。